明清園林-看古代傳統(tǒng)園林建筑風(fēng)格和園林藝術(shù)

古典園林是中華民族文化遺產(chǎn)中的明珠。它獨特地反映了中國人民的自然觀和人生觀。與西方園林藝術(shù)相比，古典園林突出地表達了中華民族對自然和美麗生活環(huán)境的渴望和熱愛。

園林藝術(shù)是園林表達精神的產(chǎn)物。中國文人園林的出現(xiàn)，為自然山川與自身人格價值體系建立了更直接的聯(lián)系，反映了當時的社會生活狀況和人們的精神需求。

明清園林是中國園林藝術(shù)發(fā)展的全盛時期。在明末經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮的影響下，園林藝術(shù)迅速崛起，作為明清園林的主要參與者，文人優(yōu)雅、逸的審美品味在園林設(shè)計中得到了生動的體現(xiàn)。

園林的優(yōu)雅體現(xiàn)在園林藝術(shù)中的優(yōu)雅、優(yōu)雅和獨特。世界是野蠻的，文人應(yīng)該優(yōu)雅地與之競爭。他們遠離政治，熱愛優(yōu)雅的文人活動。除了燒香、鼓琴和下棋，他們還沉迷于花、樹、山和石頭。

公園里亭臺樓閣的榻榻隱幾乎是他們鼓琴舒適或書畫舒適的地方。建筑的滲透性也可以讓業(yè)主和他的朋友隨時欣賞獨特的花卉、樹木和巖石布局風(fēng)格。他們把對花卉、樹木和巖石的迷戀納入生活范圍，把它們作為生活中隱藏的生活狀態(tài)，文人也炫耀自己對世俗文化的斗爭；世界喧囂，文人會尋求靜態(tài)。

拙政園的涵青亭靠墻而立，建在水邊。亭子里的四根頭發(fā)像鳳凰展翅。當紅日西斜時，建筑物和湖石的剪影會出現(xiàn)在背面的粉墻上，給原本筆直單調(diào)的墻壁增添了一絲飛行動態(tài)。結(jié)合湖水的波浪，形成了一幅適合濃淡的水墨畫，給整個空間帶來了無限的意義。

另一個例子是公園里的梧竹幽居亭。設(shè)計師在周圍的白墻上開了一個圓形的門洞。他們可以從不同的角度看到或重疊或交錯的圓圈、圓圈、圓圈和其他景觀。如果你從亭子的不同方向俯瞰門洞，你可以看到不同的風(fēng)景，或者你身后走廊的花窗，或者代表夏天的湖景，或者春天的翠竹，或者秋天的梧桐和松樹，一步一步地，構(gòu)思巧妙而獨特。

逸的本義是逃跑，直到何晏《集解》中的逸民，節(jié)行超逸，逸字逐漸失去本意，指的是一種超塵脫俗的人格生活形式和精神境界。在藝術(shù)領(lǐng)域，人之逸也逐漸演變成藝術(shù)之逸。延伸到園林藝術(shù)，逸品的審美意義集中在野趣和生趣上。

代表中國古典園林――明清江南園林借鑒了山水畫中寫意的創(chuàng)作手法，展現(xiàn)了園林的自然形態(tài)。在園林建設(shè)過程中，園主試圖提取自然中的自然元素來建造園林，以表明他們接近自然。然而，這種自然元素的提取并不是對自然景物的完全復(fù)制，而是對自然本質(zhì)的提取。用土石打造一峰山太華千尋，一勺水江湖萬里的園林，營造出小見大，近山的文人園林空間形態(tài)。

少勝多、簡化復(fù)雜的簡約、淡空間建筑手法，為有限的優(yōu)雅、趣味園林環(huán)境提供了最大的空間概念，是園主胸中意氣的表達和自然景觀魅力的再現(xiàn)。

例如，蘇州獅子林被稱為假山。花園東部的山都堆滿了湖石。洞穴的處理并不完全基于自然洞穴，而是基于迷宮式的設(shè)計創(chuàng)意。假山造型也以佛經(jīng)獅子座為原型，抽象夸張。這種集禪宗原則和園林樂趣于一體的園林設(shè)計，源于明清園林設(shè)計師的自然，高于自然的提煉和創(chuàng)新，是園林藝術(shù)逸的體現(xiàn)。

幾段獨特而新穎的文字可以為整篇文章增添色彩。同樣，巧妙構(gòu)思的異構(gòu)建筑也可以豐富和立體景觀。明清時期的園林工程師們在疊石理水、移動換景、樓閣依靠、花木掩映等方面的設(shè)計思考，是其園林藝術(shù)審美情趣的生動體現(xiàn)。

中國古典園林的藝術(shù)成就舉世聞名。其雖然是人造的，但它是自然開放的的設(shè)計標準和集傳統(tǒng)文化和技術(shù)于一體的藝術(shù)綜合特點，使中國寫意景觀園林不同于其他國家的園林形式，成為世界三大園林之一。

明清時期，園林藝術(shù)進入了深入發(fā)展階段。無論是江南的私家園林，還是北方的皇宮園林，都達到了設(shè)計和建筑的高峰。現(xiàn)代保存的花園大多屬于明清時期，充分體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)園林建筑的獨特風(fēng)格和高超的園林藝術(shù)。